晋太元中，武陵
捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢林，岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔甚异之。复行，穷其林。
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林源，得山，山有小，仿佛若有光。舍船，从入。初极狭，才通。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌通，犬相闻。其中往种作，男女着，悉如外。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔，乃惊，问所从。答之。还家，设酒杀作食。村中闻有此，咸问讯。自云先世避秦时，率子邑此绝境，复焉，遂与外间隔。问今是何世，乃知有汉，无论魏晋。此为言所闻，皆叹惋。余各复延至其家，皆酒食。数，辞去。此中语云：“足为外也。”
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豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。华天，龙光牛斗之墟；杰地灵，徐孺陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之，宾主东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢，朋座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于路，访风景于崇阿。临帝子之洲，得仙之旧馆。层峦耸翠，重霄；飞阁流丹，临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋共天。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥俯畅，逸遄飞。籁发而清风生，歌凝而云遏。睢园竹，气彭泽之樽；邺朱华，光照临川之笔。四美，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇。天地迥，觉宇宙之无穷；悲，识盈虚之有数。望安于，目吴会于云间。地极而南溟，天柱而北辰远。关山难越，谁悲失路之；萍相逢，是乡之客。怀帝阍而见，奉宣室以何年？
嗟乎！时运齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达知命。老当益壮，宁移首之心？穷且益坚，坠青云之志。酌贪泉而觉，涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝洁，余报国之；阮籍猖，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之树，接孟氏之芳邻。趋，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意逢，云而自惜；钟期既遇，奏流以何惭？
呜乎！胜地常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：
滕王阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影悠悠，换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外江自流。
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予观夫巴陵胜状，在洞湖。衔远山，江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕，气象万千。此则岳阳楼之观也，之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客，多会于此，览之，得无异乎？
若夫雨霏霏，连月开，风怒号，浊排；星隐曜，山岳潜形；商旅行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，目萧然，极而悲者矣。
至若和景明，波澜惊，天光，碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或烟，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝古仁之心，或异二者之为，何哉？以喜，以己悲；居庙堂之则忧其民；江湖之远则忧其君。是亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天之忧而忧，天之乐而乐”乎？噫！微斯，吾谁与归？
时六年九月十五。
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环滁皆山也。其西南诸峰，林壑美，望之蔚然而秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻声潺潺而泻于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客饮于此，饮少辄醉，而年又最，故自号曰醉翁也。醉翁之意在酒，在乎山之间也。山之乐，得之心而寓之酒也。
若夫而林霏开，云归而岩暝，晦明化者，山间之朝暮也。芳发而幽，佳木秀而繁，风霜洁，落而石者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，者呼，者应，伛偻提携，往而绝者，滁游也。临溪而渔，溪而鱼肥。酿泉为酒，泉而酒洌；山肴蔌，杂然而陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，者中，弈者胜，觥筹错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，影散，太守归而宾客从也。树林翳，鸣声，游去而乐也。然而知山林之乐，而知之乐；知从太守游而乐，而知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
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《经》云：“彭蠡之有石钟山焉。”郦元以为临潭，微风鼓，石相搏，声如洪钟。是说也，常疑之。今以钟磬置中，虽风能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得石于潭，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而子迈将赴饶之德尉，之至湖，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于石间择其二扣之，硿硿焉。余固笑而信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝。石侧立千尺，如奇鬼，森然搏；而山栖鹘，闻声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心还，而声发于，噌吰如钟鼓绝。舟恐。徐而察之，则山皆石罅，知其，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港，有石当中流，可坐百，中而多窍，与风相，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之余欺也！”
事目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之详；士夫终肯以小舟夜泊绝之，故莫能知；而渔工师虽知而能言。此世所以传也。而陋者乃以斧斤考而之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
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观自在菩萨，行般若波罗多时，照见五蕴皆，度切苦厄。舍利子，异，异，即是，即是，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法相，生灭，垢净，增减。是故中无，无受想行识，无眼耳鼻意，无声味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明，乃至无老，亦无老。无苦集灭，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗多，是神咒，是明咒，是无咒，是无等等咒，能除切苦，真实虚。故说般若波罗多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
